No distante ano de 1995 saiu publicado um pomposo "O Futuro do Congresso Brasileiro", fruto de um congresso que ajudei a organizar para a Finep, junto com a Alzira, que tinha acabado de deixar a diretoria do CPDOC. Do congresso, vieram os papers e uma frase célebre de um colega cientista político: "por menos de três mil dólares, nem saio de casa". Impressive! Por fim, a publicação abaixo que, acabo de conferir, não tem mais no catálogo da editora da FGV. Eram tempos de inocência. A Dora Kramer, essa grande intelectual brasileira, fez uma resenha negativa para a revista da FGV e fiquei chateado. Logo quem... Pois hoje, treze anos depois, voltei ao trabalho de reforma do Congresso brasileiro. Se sair outra publicação, vou por um "volume 2". Sob nova direção.

Vamos de Floripa, luz da manhã de domingo.

"In reviewing the traditions of Picturesque it is striking to see how carefully its practitioners obstruct the intrusion of Burke´s distempered lover. The preference for the unattached observer is evident in the most widely shared standards brought into circulation by the Picturesque. Thus it would be hard to find a more obvious and prominent marker of the Picturesque than the empashis on variety" (pág 199).

"Unlike modern writers, the practitioners of the Picturesque oscilate between an attraction to the ordinary and to the extraordinary. Hence they maintain a foot in the Sublime even while they may vociferously reject it... Like Wordswoth´s leechgatherer, its ordinariness is projected on a large scale. But despite such paradoxes, the practitioners of the Picturesque break the spell of the Sublime object and show us that to sustain an interest in the untheatrical object, divested of any claims on beauty or desirability, is perhaps the more difficult, if only tenously realized achievement" (págs 213-214).

Raimonda Modiano. "The legacy of the Picturesque: landscape, property and the ruin".  Stephen Copley and Peter Garside (ed.). The Politics of Picturesque. Literature, landscape and aesthetics since 1770. Cambridge, CUP, 1994.

"5. Os episódios devem também ser arranjados de forma que possam ser facilmente interrompidos por uma entrada do tema, do contrário eles terminam em uma cadência na qual o tema teria de reentrar. A decisão depende, em cada caso, do contexto e da ocorrência dos intervalos que podem ser adequados para uma entrada do tema. 6 Os episódios não precisam ser formados por todas as vozes. Uma ou duas vozes podem ser suspensas uma após a outra, ou simultaneamente, de tal modo que podem reentrar de modo mais claro e enfático, especialmente se aparece em uma voz média. 7. Finalmente, todas as fugas devem terminar com uma declaração do tema ou com um curto desenvovimento harmônico seguinte ao tema. Exemplos de ambas as soluções são encontrados na literatura. O primeiro é, sem dúvida, melhor. Em qualquer caso, entretanto, a fuga deve terminar com todas as vozes, exatamente assim como deve começar com apenas um voz. Em conclusão, vamos discutir a seguinte fuga vocal. O nome do autor é razão suficiente para considerá-la um modelo em seu gênero." Marpurg, Abhandlungen der Fugue, citado por Alfred Mann. The Study of Fugue, edição de 1965, págs 202-203.

O floreio retórico final se dirige a uma versão do Kyrie, em fá, de J.S. Bach.

Meu colega blogueiro, samurai no outono, http://samurainoutono.wordpress.com, também conhecido maldosamente como l´après-midi-d´un-faune, afirma que a queda do Framengo na Copa Santander, antiga Copa Libertadores da América, deve-se ao fenômeno do pé-frio, açulado pela conjunção sinistra do logotipo de uma companhia de petróleo. A tragédia do Framengo apenas antecedeu à queda do River Plate. A hipótese me parece pouco poética. Os deuses do futebol existem.

Trata-se de um conselho de entidades espirituais, com poder específico sobre as quatro linhas, só entre as quatro linhas. Antes homens de carne e osso, eles presidem ocasionalmente os eventos terrenos para ensinar lições aos que precisam aprender sobre o que é o futebol. É composto por um que no passado se chamou John Fuller, futebolista obscuro e soldado inglês morto jovem em uma guerra colonial; Sebastião de Almeida, companheiro de bola de Arthur Miller no Brasil, falecido na miséria e tuberculoso; Giovanni Tanzo, futebolista napolitano, desaparecido na virada do século em circunstâncias misteriosas e o mais recente, um soldado alemão e jogador de futebol, Hans Castorp, fuzilado por tropas francesas no front Ocidental da I Guerra Mundial. Vidas obscuras e mortes inglórias tornaram seus espíritos ressentidos e implacáveis, semelhantes às Erínias gregas, sempre prontos a exercer seu punitivo juízo. Intervêm apenas com unanimidade - sem ela, os eventos seguem seu curso. Quando algo de extraordinário e incrível acontece nos campos de futebol é porque os espíritos ancestrais do esporte decidiram punir e assombrar. A sombra de seu sangue centenário fica evidente e as platéias sentem um arrepio ancestral. Por isso, lamentei pelo Framengo. Não adiantava lutar, os espíritos cruéis que presidem o esporte estavam em campo para humilhar os homens vivos, a força de seus músculos e de sua juventude. Os mortos estavam em campo e jogando para um só lado. Viva la muerte!

Oliver Cromwell, seus amigos, seus aliados, seus contemporâneos usavam a retórica da providência divina para descrever as ações e os eventos vividos ao ponto da irrelevância, ao ponto em que se justifica algum ceticismo sobre sua sinceridade. Estar agindo sob a liderança de Deus tem vantagens: garante flexibilidade operacional posto que qualquer mudança de orientação pode ser justificada por sua intervenção. Execuções podem ser determinadas pelo comando de Deus, mas também a nomeação de antigos adeptos da monarquia para funções políticas relevantes. Ainda assim, o providencialismo desgasta-se com facilidade, o vento que venta lá, venta cá e Deus, como diria mais tarde um general francês, está, na verdade, do lado dos batalhões maiores. O providencialismo não estimula a formulação de planos ou projetos políticos mais sofisticados e, assim, está condenado, a longo prazo. O panfleto de Edward Gee, A Plea for Non-Scribers (1650), nota que o escrutínio da vontade de Deus pode ser sacrílego: The judgements of God are a great deep, His way is in the sea, and His path in the great waters, and His footsteps are not known". Cromwell, por exemplo, não levava sua intimidade com os comandos de Deus ao ponto de patrocinar medidas repressivas extremas ou execuções arbitrárias. Os limites do providencialismo são conhecidos, mas como explicar o favor de certos eventos extraordinários? Como evitar a impressão de que se vive um momento de alto significado cósmico, determinado por Deus? Pensava nisso quando assistia à extraordinária desclassificação do Framengo: como não atribuir tal evento a uma direta intervenção dos deuses do futebol?

Blair Worden. "Providence and politics in Cromwellian England". Past and Present. 109, págs 55-99.

Nota sobre Oliver. Nos velhos tempos, em Ann Arbor, o instrutor de informática (o departamento de ciências sociais usava um mainframe ainda...) se apresentou: Robert Cromwell. Quando se aproximou do meu terminal, fiz a  tradicional troça cucaracha: "e então você é parente do Lord Protetor...". Na bucha, risonho, ele respondeu: sou sim. Fascinante.

A generalidade das formas espaciais, em suas diferentes classes, é uma das idéias mais sensacionais de toda a matemática. A geometria descreve com precisão um universo definido de forma axiomática; a topologia vê mais longe e seus conceitos têm uma aplicação muito mais ampla sobre a realidade. A definição de conectividade estabelece, por exemplo, que o espaço topológico cumpre esse requisito se dois de seus subconjuntos, simultaneamente abertos e fechados, são ele mesmo e o conjunto vazio. É uma bela maneira de expor o princípio do terceiro excluído e abre um reflexão complexa sobre as condições de não-conectividade. Mendelson, Introduction to Topology, pág 113.

Ele começa com uma equação trivial [ z= cos (x) + sen (x)*i ] e pelo registro de que quando x=0 então z=1. Faz-se a diferenciação para obter a equação dz/dx= sen (x)*i^2 + cos (x)*i. Com i em evidência, obtém-se que dz/dx= z*i

Quando se isola i é fácil produzir a equação  ln(z)= x*i  + C. A constante "C" é igual a zero, quando x=0 e z=1 (condição mencionada acima). Então, ln(z)= x*i e, portanto, z=e^x*i. A substituição mostra que e^x*i= cos (x) + sen (x)*i. Nesse ponto, basta fazer x= pi. Desse modo, e^pi*i +1 = 0. Todas as constantes fundamentais da matemática estão na mesma fórmula - um fato cujas implicações são insondáveis. Diz a lenda que Poincaré hesitava antes de escrevê-la no quadro negro.

Outro dia, em mais uma discussão sobre música, saí com essa: uma peça de Mozar termina e nos deixa com a sensação de prazer; uma obra do Mestre nos oferece prazer e nos deixa com dezenas de perguntas. Como todas as coisas espantosas que existem sobre o planeta, a principal pergunta que nos deixa é: "como isso é feito?". O livro do Yarsley, ao examinar o significado da obra do Mestre, termina partilhando de seu destino e nos deixa admirados com a pergunta: como se faz isso? Vou respondendo sobre capítulos porque a coisa vai longe.

No primeiro, sobre o coral composto no "leito de morte", Yarsley desmonta o tropos romântico, mas não fica nessa operação simples. Mostra, para começar, que o coral "Diante de teu trono me apresento" faz sentido apenas como uma peça no conflito entre duas visões da morte. Para os luteranos tradicionais, seguindo sua raiz estóica, deve haver uma preparação constante para a morte; para os iluministas ascendentes, a preparação para a morte nos distrai do gozo da vida. Uma vez que a morte é inevitável, não há porque demorar-se em tal assunto. Um dilema como esse não tem solução e qualquer extremo, nesse campo, é trágico. A contemplação depressiva da morte era condenada pelos próprios teólogos protestantes do século XVII; a suposição de que vida deve ser vivida sem limites e sem o pensamento da morte pagou um preço caríssimo no século XX, às voltas, mais uma vez, com pragas incuráveis e com o desafio da doença terminal e da eutanásia. A pobre carne está destinada à decadência e à morte e não há nada, repito em maiúsculas, NADA que o hedonismo cucaracho contemporâneo possa fazer quanto a isso. Até mesmo os clones biológicos padecem de uma curta e estranha morte. Pois bem, nesse ponto a morte encontrou o Mestre, cego por conta de diabetes, provavelmente infectado por uma cirurgia mal feita. Teve diante de si várias semanas para morrer, para pronunciar uma frase definitiva para os séculos, para um gesto de desafio que ficasse registrado na posteridade. Emociono-me em escrever isso, mas João Sebastião Bach não deixou registrado qualquer lamento, qualquer frase para alimentar fantasias românticas, nada, zero, absolutamente zero. Ouviu sermões, deixou suas coisas terrenas em boa ordem e pôs-se a elaborar um antigo prelúdio coral "Quando estamos na mais profunda angústia", composto quando estava na cadeia em Weimar, transformando-o na fantasia "Diante de teu trono eu me apresento". Nesse ponto, brilha o Yarsley: ele mostra como na preparação da morte dos grandes compositores do norte europeu entrava uma peça de contraponto, testemunho de seu ofício sobre a terra e, ao mesmo tempo, sinal de sua aproximação com Deus; No céu, não havendo ar, nem ouvidos, nem sons, a música é pura harmonia, pura lógica e Deus só ouve polifonia. Pois, João Sebastião levou o que tinha de melhor ao Criador, a prova de que partilhava da secreta ordem do mundo, a mistura de lógica e números usada por Deus para transformar o barro momentaneamente em carne. Yarsley diz bem mais coisas que isso, mas basta por ora.

Quase todos os documentos da antiga casa devidamente entregues, atestados de quitação com o condomínio encaminhados, problemas bancários resolvidos: a vida entrou de vez em um padrão de normalidade. Dez dias de turbulência, entre mudanças e viagens ao Sul. Lépido e fagueiro, fui fazer minha primeira corrida na quadra, direto até o fim da 308. Quase me acabei; por volta das nove horas, mal conseguia ficar acordado. Dormi lendo o Yarsley - um dos grandes livros dos últimos anos. Aprendi muito e gosto disso.